دانلود رایگان کتاب اندیشه اسلامی ۱
دانلود رایگان نمونه سوالات با جواب درس اندیشه اسلامی ۱
خلاصه کتاب درس اندیشه اسلامی ۱ بخش دوم قسمت دوم
فصل دوم
راههای شناخت صفات خدا
آن راهها عبارتند از :
۱-راه عقلی
۲-سیر در آفاق و انفس
۳-قرآن و روایات
۴-کشف و شهود
برخی از متکلمان مسلمان بر ان هستند که صفات و اسماالهی توقیفی اند
معنای توقیفی :
آن است که مسلمان در مقام وصف خدا باید تنها از صفاتی استفاده مند که در قرآن و روایات معتبر مطرح شده اندو نباید برای خدا صفتی بسازیم که قرآن و روایات به او نسبت نداده اند
مبنای این نظر آن است که وصف خدا منوط به اذن خدا است
فصل سوم
انواع صفات خدا
صفات خدا از جهات مختلف به انواع و اقسامی تقسیم شده اند برخی از آنها عبارتند از ک
۱-صفات ثبوتی و سلب
۲-صفات ذاتی و فعلی
۳-صفات نفسی و اضافی
۴-صفات ثبوتی ذاتی و فعلی
صفات ثبوتی و سلبی :
آن دسته از صفات هستند که کمالی از کمالات خدا را بیان می کند و جنبه ثبوتی دارد و نبود آن نقص محسوب میشود
مانند : علم ، قدرت ، حیات
این صفات با واقعیت ثبوتی و کمالی که دارند خود مایه جمال و زیبایی موصوفند و هر گونه نقص و کاستی را از او نفی می کنند به این خاطر به انها صفات جمالیه گفته میشود
صفات سلبی :
آن دسته از صفات اند که نقص و کاستی مانند جهل را از خدا نفی می کند
هدف صفات سلبی :
این است که نسبت نقص و کاستی را از خداوند سلب کند که در نهایی آنچه می ماند کمالات است
شمار صفات ثبوتی و سلبی :
صفات ثبوتی مانند :عالم ، قادر ،حی ، سمیع . بصی ، مرید ، متکلم ، غنی
صفات سلب را هفت صفت دانسته اند :
۱-جسم نیست
۲-جوهر نیست
۳-عرض نیست
۴-مرئی نیست
۵-در مکان نیست
۶-حالۤ در چیزی نیست
۷-حد ندارد
صفات ذاتی و فعلی :
صفات ذاتی آن دسته از صفات اند که از ذات الهی انتزاع می یابند همواره با ذات الهی اند و در انتزاع آنها نیاز به تصور موجودات دیگر نیست مانند :علم ، قدرت .حیات
صفات فعلی :
آن دسته از صفات اند که از ارتباط ذات الهی با مخلوقات انتزاع میشود مانند :صفت خالقیت ، صفت رازقیت
صفات ثبوتی ذاتی و فعلی :
صفات ثبوتی ذاتی شامل :
۱-علم الهی
۲-قدرت الهی
۳-حیات الهی
۴-سمیع
۵-بصیر
۶-اراده الهی
صفات ثبوتی فعلی شامل :
۱-حکمت الهی
۲-عدل الهی
علم الهی :
خدا به ذات خود و همه موجودات آگاه است
مراتب علم خدا :
۱-علم به ذات خود
۲-علم به موجودات پیش از آفرینش آنها
۳-علم به موجودات بعد از آفرینش آنها
قدرت الهی :
فاعلی که کار خود را با اراده و اختیار انجام می دهد می گویند در کار خود قدرت دارد
قدرت :عبارت است از مبدئیت فاعل مختار برای کاری که ممکن است از او سر بزند
دلایل قدرت الهی :
۱-اعطا کننده کمال فاقد کمال نیست
۲-اتقان و نظم شگفت انگیز می تواند دلیل علم و قدرت الهی باشد
قدرت خدا بر اموری تعلق می گیرد که امکان تحقق دارنداز این رو آنچه ذاتا ممتنع یا مستلزم امتناع و محال است متعلق قدرت نخواهد بود
حیات الهی :
ویژگی مشترک حیات موجودات طبیعی ادراک و فعالیت است
هنگامی که گفته میشود خدا حی است یعنی موجودی است که هم قدرت انجام فعل دارد و هم به ذات خود و موجودات دیگر که مخلوق اویند عالم است
خدا بینا وشنواست :
سمیع و بصیر بودن مستلزم عضو مادی نیست چون خدا موجودی غیر مادی است و همه موجودات از جمله امور دیدنی وشنیدنی نزد او حاضرند می توان اورا به بصیر و سمیع بودن متصف کرد
اراده الهی :
اراده الهی را می تئان به دو صورت در نظر گرفت :
۱-ارداه تکوینی : از رابطه خاص خدا با مخلوقات حکایت دارد چون خدا امری را اراده کند بالضروره تحقق می یابد
۲-اراده تشریعی : از رابطه خاص خدا با برخی افعال اختیاری انسان سرچشمه میگیرد که امکان تخلۤف اراده از مراد وجود دارد
حکمت الهی :
معانی حکمت :
حکمت به دو معنا به کار می رود :
۱-افعال فاعل در نهایت اتقان و استواری وکمال باشد و هیچ نقص و کاستی به فعل تو راه نیابد
دلایل معنای اول حکمت :
۱-مطاله نظم و اسرار خلقت
۲-تناسب اثر با موثر
۳-نبودن علتی بر نااستواری
ثمره پذیرش این معنا حکمت آن است که نظام هستی بهترین نظام یعنی نظام احسن است
معنای دوم حکمت :
قبیح و بیهوده نبودن فاعل است که صفت حکمت به این معنا یک صفت سلبی است
بنابراین معنای حکمت خدا هیچ گاه عمل بیهوده انجام نمی دهد و همه افعال خداغایتمند است
تفاوت غایتمندی فعل انسان با فعل خدا:
انسان عمل را برای غایتی انجام می دهد تا نقص خود را برطرف و خود را متصف به کمالی سازد
ولی خدا کمال محض و عاری از هر نقص و ناتوانی است و غایات افعال او رساندن مخلوقات به کمال مطلوب است
عدل الهی :
مقصود از عدل :
قراردادن هر چیز در جای مناسب خود
امام علی (ع) در معنای عدل می فرمایند : عدالت هر چیز را درجای خود می نشاند
پس خدابنابراین معنا در جهان تکوین و تشریع هر چیزو هر کس را در جای بایسته و شایسته خود قرار داده است
اقسام عدل الهی :
۱-عدل تکوینی
۲-عدل تشریعی
۳-عدل جزایی
عدل تکوینی :
معنای عدل در نظام تکوین یا جهان خلقت آن است که خدا در چنین نظامی به هر موجودی به اندازه شایستگی و قابلیت او نعمت داده است
عدل تشریعی :
بدین معنا است که تکالیفی که خدا به وسیله پیامبران بر مردم نازل کرده است بر پایه عدل و دادگری است
عدل جزایی :
به این معنا است که خدا در روز قیامت میان افراد به عدل داوری می کند وحق کسی را تباه نمی کند یعنی به افراد نیکوکار وبدکار یکسان نمی کند وپاداش هر کس را متناسب با اعمال او می دهد.
برای دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی ۱ کلیک کنید
برای دانلود رایگان نمونه سوالات کتاب اندیشه اسلامی ۱ با جواب کلیک کنید
برای دانلود رایگان pdf کتاب اندیشه اسلامی ۱ کلیک کنید
-چنانچه با موبایل وارد سایت شده اید و با کلیک کردن دانلود نشد بر روی دانلود کلیک کرده و دست خود را نگه دارید تا گزینه ها ظاهر شوند و سپس گزینه دانلود یا ذخیره یا بارگیری را انتخاب کنید.
برای دانلود می توانید به کانال تلگرام daneshza@ نیز مراجعه فرمایید
دانلود نمونه سوال اندیشه اسلامی 1 آیت الله جعفر سبحانی
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه علمی کاربردی
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد با جواب
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 علوم انسانی
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
جواب سوالات کتاب اندیشه اسلامی 1
سوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 علوم انسانی مبدا و معاد
جزوه اندیشه اسلامی ۱ دانشگاه آزاد
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 سبحانی
دانلود خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
پی دی اف خلاصه اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات فصل به فصل اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد با جواب
سوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل با جواب
جواب سوالات کتاب اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه علمی کاربردی با جواب
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 سبحانی
خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
دانلود خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 سبحانی
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی و محمد رضایی
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
نمونه سوالات تشریحی اندیشه اسلامی 1
نمونه سوال اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد
نمونه سوالات فصل به فصل اندیشه اسلامی 1
جواب سوالات کتاب اندیشه اسلامی 1
سوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل با جواب
نکات مهم اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 سبحانی
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
جزوه اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
دانلود خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود کتاب اندیشه اسلامی 1 چاپ 97
دانلود کتاب اندیشه اسلامی 1 چاپ 96
دانلود کتاب اندیشه اسلامی 1 چاپ ۹۷
دانلود کتاب اندیشه اسلامی 1 ویراست دوم رایگان
دانلود رایگان کتاب اندیشه اسلامی 1 چاپ 96
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی و محمد رضایی
برای دانلودسوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل کلیک کنید
برای دانلودخلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان کلیک کنید
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی ۱ دانشگاه آزاد و دولتی و دانشگاه علمی کاربردی بخش دوم قسمت دوم
فصل دوم
*برهان علۤی
برهان علۤی :
جهان معلول است و هر معلولی نیازمند علت است بنابراین جهان نیازمند علتی است که آن علت یا خدا است یا در نهایت به خدا میرسد.ازاین رو خدا وجود دارد
تعریف علت و معلول :
علت موجودی است که با وجود آن تحقق و وجود موجود دیگرضرورت پیدا میکند این علت را علت تام می گویند
علت ناقصه :اگر علت به گونه ای باشد که برای تحقق معلول کافی نباشد علت ناقصه است.
معلول :آن چیز که به علت وابسته است .
*اقسام علت
۱-علت فاعلی
۲-علت غایی
۳-علت صوری
۴-علت مادی
علت فاعلی :
آن است که معلول از آن پدید می آید و علت غایی انگیزه های فاعلی برای انجام کار است
علت مادی :
زمینه پیدایی معلول است و در ضمن آن باقی می ماند
علت صوری :
صورت و فعلیتی است که در ماده پدید می آید و منشا آثار جدیدی در آن می گردد
مانند : صورت نباتی
*دو اصطلاح علت فاعلی
۱-فاعل طبیعی :
در فیزیک و طبیعیات به کار می رود و منشا حرکت و دگرگونی اجسام و حالات است
۲-فاعل الهی :
در فلسفه و الهیات به کار می رود و منظور موجودی است که معلول را به وجود نمی آورد
پس هر علت فاعلی همان علت فاعلی الهی است
ضعف مرتبه وجودی آثار و نشانه هایی دارد از جمله :
۱-محدودیت زمانی و مکانی
۲-محدودیت آثار
۳-وابستگی به غیر
۴-تغییر پذیری و فنا پذیری
موجودی که تغییر می پذیرد بی گمان فقر وجودی دارد در نتیجه معلول است
دور تسلسل در علل ممنوع است
اگر این جهان علت خودش باشد اصطلاحا دور می گویند
دور:
یعنی علت وجودی موجود خود او باشد یعنی وجود موجود بر خود متوقف باشد
ولی جهان خود معلول است و محتاج علتی خارج از خود که همان خدا است.
برای دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی ۱ کلیک کنید
برای دانلود رایگان نمونه سوالات کتاب اندیشه اسلامی ۱ با جواب کلیک کنید
برای دانلود رایگان pdf کتاب اندیشه اسلامی ۱ کلیک کنید
برای دانلود می توانید به کانال تلگرام daneshza@ نیز مراجعه فرمایید
دانلود نمونه سوال اندیشه اسلامی 1 آیت الله جعفر سبحانی
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه علمی کاربردی
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد با جواب
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 علوم انسانی
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
جواب سوالات کتاب اندیشه اسلامی 1
سوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی رایگان
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 علوم انسانی مبدا و معاد
جزوه اندیشه اسلامی ۱ دانشگاه آزاد
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 سبحانی
دانلود خلاصه اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود رایگان خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
دانلود خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 1 جعفر سبحانی
پی دی اف خلاصه اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات فصل به فصل اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه آزاد با جواب
سوالات اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل
سوالات تستی اندیشه اسلامی 1 فصل به فصل با جواب
جواب سوالات کتاب اندیشه اسلامی 1
نمونه سوالات اندیشه اسلامی 1 دانشگاه علمی کاربردی با جواب